جماعة ، أو ياء مخاطبة ، أو نون نسوة ) فإن أريد توكيده مع وجود فاصل من هذه الضمائر البارزة جاز ولكن من غير بناء على الفتح . ويترتب على هذا التوكيد عند وجود الضمير الفاصل وقوع تغييرات حتمية تختلف باختلاف آخر المضارع ؛ أهو صحيح الآخر أم معتله ؟ وفيما يلي بيان هذه التغييرات الحتمية « 1 » : ( ا ) إسناد المضارع الصحيح الآخر إلى ضمائر الرفع البارزة بغير توكيد ، وبتوكيد : 1 - إذا كان المضارع صحيح الآخر ؛ مثل : « تفهم » ، وأردنا إسناده لألف الاثنين من غير توكيد - قلنا : أنتما تفهمان . والإعراب : « تفهمان » ، مضارع مرفوع بثبوت النون ، والألف فاعل . فهو معرب حتما . أما عند التوكيد ، وقبل إحداث التغيير فنقول : « أأنتما تفهماننّ ؟ » بنون التوكيد الثقيلة المفتوحة ، ولا يصح - في الأرجح - مجىء الخفيفة بعد ألف الاثنين « 2 » . والمضارع هنا معرب أيضا ؛ لوجود الضمير : ( ألف الاثنين ) فاصلا بينه وبين نون التوكيد المشددة . غير أنه اجتمع في آخر اللفظ ثلاثة « 3 » أحرف زوائد ،

--> ( 1 ) سنذكرها بتفصيل وإسهاب وجلاء ؛ لدقتها وخفائها على كثير ، مع شدة الحاجة إليها في غالب الأساليب الهامة . هذا إلى أن فهمها واستيعاب صورها يساعد أيما مساعدة على فهم أحوال فعل الأمر عند إسناده لهذه الضمائر ؛ مؤكّدا وغير مؤكد . وبهذه المناسبة نذكر ما يردده بعض المتسرعين بشأن الحذف والتقدير والتعليل في هذا الباب من أنه خيالي محض لا يعرف عنه العرب الأوائل شيئا . وهذا صحيح . ولكن أكثره خيال بارع نافع هنا . وحذف وتقدير يوصلان - غالبا - في هذا الباب إلى ضبط ما لا يمكن ضبطه بغيرهما ، وتيسير ما يصعب ، بل ما قد يستحيل إدراكه بدونهما . فمن الجحود إنكار فضل مبتكريه بغير روية وإنصاف . ( 2 ) نون التوكيد الخفيفة لا تقع - في الأرجح . - بعد ألف الاثنين مطلقا ، وإنما تقع الشديدة ، كما سبق في ص 172 . ( 3 ) أولاها : نون الرفع ، والثانيتان : نون التوكيد المشددة ؛ ( والحرف المشدد يعتبر حرفين ) . فوجب حذف أحد الثلاثة ؛ فحذفت نون الرفع للاستغناء عنها ، ولوجود القرينة التي تدل عليها . والنونات الثلاثة زاوئد . فإن كانت إحداها أصلية وجب بقاء الأصلية ، كقوله تعالى : ( لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ ) . وقد سبق - في ج 1 م 6 ص 88 عند الكلام على إعراب المضارع - أن توالى الأمثال الممنوع يتحقق حين تكون الأحرف الثلاثة المتماثلة المتوالية زوائد فليس منه : ( القاتلات جننّ ، أو : يجننّ ) لأن الزائد هو المثل الأخير من الزوائد . وليس منه الفعل ومشتقاته في مثل : أنا أحييك : أو أنا محييك . . ( راجع الصبان هنا وفي الموضع السالف ، وشرح الرضى على الكافية ج 2 ص 186 ) .